拉维•撒迦利亚答疑怀疑论者 –系列一第三期节目

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拉维·撒迦利亚答疑怀疑论者 系列一第三期节目

 

今天在《安克伯秀》,我们请到了拉维·撒迦利亚博士来回答怀疑论者的一些问题。

 

他在印度长大,他的祖先拥有印度教僧侣中最高等级的种姓。是有一天他听到了耶稣基督的福音,成了基督徒。一路走来,他成了世界上最有智慧的基督徒护教学家之一。他曾去过70多个国家,在最顶端的 大学做过演讲,比如哈佛,普林斯顿,达特茅斯,约翰霍普斯金以及牛津大学。

 

南非,他向《和平协议》的起草者们演讲;

莫斯科,列宁军事学院和地缘政治战略中心的军官们也听到了他的演说。在纽约,他曾经三次被邀请到联合国,在年度早餐祷告会上发表演讲。而且他还在加拿大渥太华英国伦敦的全国早餐祷告会上演讲, 并且对华盛顿特区的中央情报局也有过演说。

 

接下来,请和我们一起收听《安克伯秀》的特别节目。

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安克伯博士:欢迎收看我们的节目。我是安克伯,谢谢你们的参与。我们的嘉宾拉维·撒迦利亚,是一个非常杰出的基督徒哲学家、护教学家。在我所认识的人中,拉维去过最多的国家,向最多的大学生演讲过。他也曾经被邀请去向世界不同地区的政府领导人演讲,并回答他们的问题。曾经三次来到纽约,在联合国的年度早餐祷告会上演说过,这个祷告会标志着每年联合国大会的开幕。

 

拉维,今天我要问你一些非常难的问题,这些问题都是过去世界不同地区的学生问过你的。

这周我们将聚焦远东的学生,看看他们要问些什么难回答的问题。远东的人们思考起来和西方人完全不同。你是在远东长大的,所以对这点你是清楚的,这也是为什么我问你这些问题的原因。我们的第一个问题:有一个学生问,“巴哈教信仰认为所有的宗教都是一体的,耶稣只是众多先知中的一位而已。耶稣会如何回应巴哈教信仰?你可以进一步解释下吗?”

 

拉维·撒迦利亚:约翰,我是东方人,我们就喜欢用问题彼此刁难彼此折磨。这就是真相。比如,如果你在德里办个开放论坛,或在孟买,或在金奈,你会发现你总也脱不开身。他们有太多太多的问题了。那是一个质疑的文化。中东也是如此。这就是我为什么觉得 宗教思想位于他们品格和情感的中心地位的原因,也是他们认为宗教思想如此重要的原因。

 

所以,我想对听众说的第一件事是,我明白你对这些事情的感受,有两个原因。第一,这是一个真实的问题;第二,这与家庭和祖先遗传下来的信仰有关。所以当他们提一些关于排他性的问题,或者关于大同的巴哈教信仰的问题时,我知道他们为什么这么问。

 

但是巴哈信仰,是在19世纪中叶兴起的,大概19世纪50年代之后几年出现的 这个特定的信仰,被伊斯兰的世界观认为是异端,人们因此而不幸地受到迫害。他们的出发点是高尚的——他们想要使所有人都走到一起。所以,比如说,如果你去德里的巴哈教的寺庙,我相信你一定去过的,你会看见那里有很多宏伟的建筑物。

 

然而这里有一个非常基要的问题:不可能所有的宗教都是真的。我听到有人这么说过,他说所有宗教在本质上都是一样的,只是表面上稍微有点不同而已。怀疑主义者通常会这么说。然而事实正好相反。所有宗教在本质上都是不同的,只是可能在表面上稍微有些相似而已。伊斯兰教和印度教不一样;基督教和伊斯兰教又不一样。我们得要真诚地处理这些问题,不要诅咒彼此,但却要紧抓真理。真理最终是无可辩驳的。

 

为什么不是所有宗教都是真的?因为不矛盾律适用于这个真相:两个互相矛盾的说法,就是两个完全相反的事情,不可能同时都对。对真理而言,排他性是铁定的事实,因为真理首先具有命题的性质。我们在法庭里可以看到这个:这个发生的时候你在场吗?答案要不是在场,要不是不在场。你可以说一只脚在那里,一只脚不在那里,你也可以玩文字游戏,然而问这个问题的人在寻找真相。

 

真理从定义上来说就是排他性的。所以当耶稣说,“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”这是一个大胆的言论,一句惊世骇俗的话,是一个绝对的说法。问题是,他所说的这句话能被他身体力行的教导的印证吗?这个是我们必须要问的。所有的宗教就是不可能一样的。

 

释迦摩尼生下来就是个印度教徒,他拒绝了印度教的两大重要教义:他不接受吠陀经的权威,他不接受种姓制度。这是为什么近来有人起来倡议要把A挪到B的地方,要消灭种姓制度。但是这两个信条被他否认了。那时他已经写成了《四圣谛》和《八正道》。伊斯兰教和锡克教不一样;而锡克教和印度教又不一样。

每一个信仰中都有排他性的教义和声明。每一个信仰都具有排他性。就连巴哈教也不例外,虽然它声称是大同教,但是却把那些排他主义者排除在外,并且说,你不可能是排他主义的同时,又是巴哈教的追随者。这就是真理的本质。

 

所以,不用因一个排他性的宣言而恼怒,理性让我检验一下这些宣言,看看它们是否能经受得住真理的考验。这是我们需要做的。

 

安克伯:观众朋友们,我想让你们知道 关于这个问题,拉维有多很多的解答,我们在这期节目中会将它们全部呈现出来。你可以在谷歌上面搜一下他,你就能找到他的网页。在Youtube网站上,你也可以看到他在世界各地的讲座和对这些问题的解答。你可以听到有数以千计的学生聚集在一起,问他问题,而他就耐心地站在那里,为他们解答这些问题。所以请相信我说的话,那里有很多的信息。

 

但是现在我想问你另外一个难题。我觉得不管我去到哪个大学,都有人问我这个问题。有一个远东的学生说,“在基督教之前的所有宗教呢?如果你认同基督教的信息是排他性的,那么就因为他们不信耶稣,这些所有人就要下地狱,这不是大大地不公吗?”你会如何回应这个问题?

 

撒迦利亚:这是个好问题。从逻辑上来说,这被称为  年历的谬误,或者时间的谬误,你怎么称呼都行。假设那个就是真理的指示标,就是先来的就是标准,那么想想人们之前就相信的所有东西。我们现在相信的什么东西是如此漏洞百出的?

 

你不能真的按着年历来的?如果按着年历来的话,那伊斯兰教做何解呢?你知道的,因为基督教比伊斯兰教早600年诞生。《吉塔经》与《吠陀经》相比又作何解呢?《吠陀经》是更早几个世纪写成的,是一元论的;而《吉塔经》是更偏向有神论的。那么《吉塔经》问世后,该怎么看待《吠陀经》?佛教诞生后,该怎么看待印度教呢?

 

佛教之后又有耆那教诞生,然后在有了那么多宗教之后,锡克教又诞生了……这些宗教都

大家都认为耶稣在2,000多年前来到了这个世界上, 所以所有在他来之前的事情就占优先地位,我觉得我们需要纠正这个概念。事实上,早在耶稣诞生前3,000年前,就有了靠信心而活的亚伯拉罕。我们来谈谈犹太教与基督教共有的世界观。在耶稣诞生前1400多年前,还有摩西颁布律法,而律法最终是指向救赎主的,等等。所以,相信基督教是新的,是2000多年前诞生的,这本身就是错误的。圣经说,“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖; 就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”

 

 

约翰,我想打个比方,我印度的朋友很喜欢这个比方。假设我们的一个仆人平生第一次去看了场电影。他走进电影院,可是看错了方向。

他以为他买了电影票,就是为了来看  透过墙上的洞照进来的光。后来他把头转到右边,看到屏幕说,“哦,天啊,我在看什么?我在看一张脸。”

 

很多宗教的世界观都可以被认为是从墙上出来的这些光。最终这些光照在了耶稣基督这个人和他的脸上了。在他里面是所有真理的高潮和结局。在这些其他的世界观中暗藏了很多真理,这些真理最终都是指向耶稣基督这个人的。所以,观众朋友们,我想对你们说,拿起《约翰福音》,开始读吧。看看这卷书是如何描述耶稣的;看看他是如何回答你的问题的;

你会发现,真理在他身上得到了终极的表达。

 

安克伯:那么,那些生活在过去,并没有相信耶稣的人,他们怎么办呢?就这样使他们与上帝隔绝,与永恒无份,这是公平还是不公平?

 

撒迦利亚:不管我们如何回答这个问题,这个答案最重要的部分就是这点:圣经说,“审判全地的主岂不行公义吗?”很有意思的是,当时上帝说这句话的时候,正要对所多玛和蛾摩拉施行审判。上帝比你我都更加公义。他会做公义的事情。但是这也告诉我们,在历史上人们是怎么……亚伯拉罕知道什么呢?他是在一个多神论的文化里长大的,等等。但是他“等候那座有根基的城,就是上帝所经营,所建造的”他是从哪儿得到这个想法的?

 

上帝在我们各自的良知里面,对我们说话。上帝在我们各自生命的隐秘处对我们说话。事实是,他借着良心、借着创造说话。他最终借着他的话语说话;然后又借着道成肉身的耶稣基督说话。

 

但是说到这里了,我要指出,上帝并不会把任何人送入地狱,约翰。这是一个非常重要的真理。都是我们自己的选择。

 

C.S.路易斯说,在这个世界上有两种人。一种人跪在上帝面前,对他说,“愿你的旨意成就”,另一种人拒绝跪在上帝面前,然后上帝就对他或她说,“愿你的旨意成就。”最终,我们为永恒所做的选择,是要看我们是否放下自己的意愿,顺服天父的旨意。他不会干涉我们的意愿。如果有人不愿意在永恒中与上帝同在,那么天堂也会变成他的地狱的。我的自由意志,是上帝给我的神圣礼物。我邀请听众朋友跪下来,对上帝说,“愿你的旨意成就。”他的旨意是你所能追求的最美的东西。

安克伯:我们要接着问来自远东学生们、大学生们问的关于上帝的问题。这个问题是这么说的,“拉维,也许我们都是神,也许我们所有人都是神。神借着我们经历到了自己,这个神可以是男的,也可以是女的,也可以是没有性别的。没有什么是绝对的。有太多的宗教了,以前也有太多的人自称是上帝的儿子了。基督教是一个历史的偶然事件。释迦摩尼教导的是同样的东西,孔子和穆罕默德的教导也是一样的。他们教导的都是差不多一样东西。我们真的能说什么是对的、什么是错的吗?”

 

撒迦利亚:约翰,这个问题,我听到过很多个不同的版本。从哪儿开始说起呢。我记得丘吉尔曾经说过的一段话。有一次他的一个死对头发表了很长的一篇演讲来攻击他,说了很多难听的话。当那个人说完了,丘吉尔就对他旁边的人说,“要不是上帝有恩典,他就来审判了。”

 

我们的行事为人,表明我们毫无圣洁可言。比如,你说孔子的教导也是一样的,这是不对的。事实上孔子相信人性本善,而耶稣教导说我们都是罪人。你说释迦摩尼的教导是一样的,这也是不对的。释迦摩尼如果不是一个无神论者,他也不是一个有神论者。他从未说过任何关于上帝存在的话。涅槃从本质上来说,就是最终把自己变成一个无欲无望的人。然而耶稣教导我们要饥渴慕义;我们也是这样得到饱足的。所以这些教导都是完全相反的。

 

例如,伊斯兰教称耶稣从未死在十字架上,只是好像他死在十字架上而已。然而这样的说法,一直备受历史和其他宗教的挑战,不管你查看异教历史学家、希腊历史学家、罗马历史学家、犹太历史学家和基督教历史学家的研究(你都会有这样的发现)。我们每一个人都知道 他死在十字架上,然后他们最终宣告他从死里复活了。所以这些宗教的教导根本就不是一样的。

 

再举个例子。如果你问一个印度教徒,“你怎样才能经从轮回中得到了解脱,从涅槃中得到了释放?那个印度教徒会告诉你需要还清因果报应所欠下的债。每一个新生都是一次重生。这和基督教有着本质的区别。你知道圣经说,“按着定命,人人都有一死”但是泛神论者会这样告诉你,当你付清因果报应所欠的债时(才能死)。最终的状态是什么样的,佛教和印度教的各个教派的看法也不尽相同。如果你问一个回教徒,“你如何才能进入乐园。”他或她会告诉你,你所做的善事与恶事将会被权衡。所以这是看待问题的不同观点或方式。

 

耶稣基督讲了一个浪子的故事。这个男孩不认父亲,带着他分到的产业,全都花天酒地浪费掉了。他往远方去了,最终把自己的生活搞得一团糟。然后回心转意,又想回到父亲的身边。约翰,我作为一个东方人,读这个故事,我是很震惊的。一个东方人会想,“他回来了,他爸爸会怎么做呢?”他要如何在家里等呢?当那个时候他要说什么呢?”不不不!耶稣,这位父亲,起身来到房子外面。他从家里出来,走到半路去接他在回家路上的儿子。

 

任何在听我们这期节目的东方男孩或者女孩都知道,这对东方的父亲来说,是违反直觉的。东方的父亲会期待他回来跪在他的面前,或者另外一些他必须要行的礼数。他出去,抱着他的儿子说,“我这个儿子是死而复活,失而又得的。”在世界所有宗教中,这个恩典与饶恕的信息都是独特的:天父在寻找你。当你回转的时候,天父会迎接你的。

 

饶恕与恩典是福音的故事。这不是廉价的饶恕,不是简单地说句,“好吧,我原谅你。”这个饶恕的代价,就是耶稣死在十字架上,担当了这个审判,承担了苦痛,好让你和我可以得到饶恕。

 

所有的宗教从本质上来说是不同的。充其量,只有有些伦理道德相似而已,但是就是在这点上,大多数宗教的伦理道德是使你得救的方式。在基督教信仰里,这是你救恩的果子。你不是通过善行来得到救恩的;你是被赦免的,而行善是为了表达你对天父给你的这份礼物的谢意。

 

安克伯:拉维,你还有两个例子,是关于那些坚持犯论神之人的事情,我想让你和观众们分享一下。撒迦利亚:是的,约翰。有一件事情发生在位于盖恩斯维尔的佛罗里达大学。当我们的讲座结束后,这个人就走了过来。我们还把这段录下来了,很有意思,因为看到这段就觉得非常幽默。他缓慢地走了过来,来到了麦克风那里,说,“我怎么知道我存在的呢?”当然,台下一半抱怨声,一半笑声。但是大家身体都往前倾,因为他们都想知道你会如何回答一个那样的问题。

 

所以我回答的时候,就给他讲了纽约大学的南森教授在回答学生们这个问题的时候常常说的话。他会把眼镜往下推,然后说,“我该说,是谁在问问题呢?”在真理的检验中,其中的一个检验便是不可否认性的检验。你不能同时既否认又肯定你的存在。就好像在说,“我一句英文都不会说;”

 

可是当你在说那句话的时候,你实际就是在说一句英文。所以在泛神论的世界观中,对自己身份认同的挣扎是关键。你有一个“我/你”的关系。冥想就是要把你带入到一个只有自己的世界中。你看你的内心,去冥想。但是事实是,他们仍然会告诉你,你得要超越那个状态,进入到一个所谓的崇高境界。在真实的世界中,你和我是以不同的实体存在的。这就是为什么会有对上帝的渴慕。这就是为什么祭祀这一制度在这么多宗教里如此重要的原因。这也是为什么要屈膝下拜的原因。是为什么会在圣殿里献祭的原因。我们住在一个“我/你”的世界中,这是逃脱不了的。

 

而且很有意思的是,在基督教世界中,你不是在寻求团结, 你是在与永生上帝的团契和关系中寻找相交。我们就是在一个“我/你”的世界中。

 

安克伯:你还有第二个例子,可以说给那些在远东的人们听。给我们说一说在印度的宾馆里与你交谈的年轻女士的故事吧。

 

撒迦利亚:这个故事比较让人吃惊,约翰。如果你在15-20年前问我,我不敢想象会有这样的事情发生。我在德里,住在那里一个比较好的地方,想要照照顾好我的身体,还有其他的事情。这个人就联系了我们一个共同的朋友。她说,“我想要见你。”她来了,给我讲了她的故事。她在当地一个非常有名的地方工作,她说,“我的婚姻是违背我父母的意愿的。”我嫁给了一个社会最底层,种姓比我更低的人。但是那时我们的婚姻很幸福。然后我被调到了另外一个城市工作。”然后她跟我说了那个城市的名字。当时她还在那里工作。

 

她说,“我在那里的时候,我有了外遇,我的丈夫也起了疑心。但是因为我嫁给了一个种姓比我更低的人,我们是与亲人断绝了关系的。我失去了我的家人,他失去了他的家人。而现在我有了外遇,然后他开始怀疑我了。        他过来看我,对我说,‘这是真的吗’?这个故事很长。“是的”。他说,“你怎么可以这样对我呢?我放弃了我的家人,放弃了一切,现在你却这样对我。”她开始安慰他,为自己辩护。然后他说,“好吧,如果你不打算回到我身边,我只有一个请求。我要离开一会儿。我会回来的。我想要头枕着你的腿半个小时。我保证我不会碰你的。如果你给我那个特权的话,我发誓我不会再来烦你的。

 

她觉得这是一个很奇怪的请求,她出去又回来了,拿了一个枕头放在她的腿上。他就躺下了,头枕着她的大腿。他就这样看着她的脸。过了一会儿,他就病得非常厉害。他抽搐了,就好像什么病突然发作了一样,他开始呕吐,真的病得很重。事实上,他来之前就吃了老鼠药。他想要自杀,而最终他死了。她带他去了医院。

 

她到现在都因为这件事而恐惧战兢,从她的脸上就可以看出来。她说,“我去了很多的地方,最后我去了一个古鲁或者说僧侣那里,他告诉我原因是什么。他说他上辈子强奸了一个小女孩,而这个就是他的报应。不用为此心生罪疚。”

 

我就坐在桌子的对面,听着一个受过教育的中上层阶级的女士,给我讲这个故事。我说,“他说的有用吗?你忘了这所有的一切吗?”她说,“没有,我忘不掉。”

 

我们都知道,即使我们努力那些我们自认为必须要付清的前世罪债, 最终还是不能让我们得以释放的。我们都知道我的好行为永远都不可能多过我的恶行。这就是耶稣基督的福音之美,他赦免你,介入你的生命,告诉你,问题在你里面。罪是我们不喜欢的东西,但却是对上帝的叛逆,失去了目标。

 

当我17岁的时候,我接受基督耶稣进入我的生命中,他让一切都变得更加美好。半个世纪过后,约翰,我在这里,比以往任何时候都更爱耶稣,更清楚地认识到在他以外没有答案。他将救赎和救恩赐给了我。

 

安克伯:像你一样,非常渴慕认识耶稣的人,会认识耶稣的。他们为自己过去所做的事情有罪疚感,他们意识到自己对未来没有任何盼望,他们真的想认识耶稣基督。你会建议他们做什么,好认识他,与他建立个人的关系?

 

撒迦利亚:很简单,尽管我们彼此的罪恶不尽相同,但是上帝的眼中,我们都是一样有罪的。而且他对我们说,到他那里去的,“他总不丢弃我们。”在他的话语中,他说,“我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪。”他说当我们顺服他的旨意时,他就在我们里面赐下新生。

 

我只想对他们说,就在你现在的地方,低下头,做一个简短的祷告。这是你和上帝之间的事情。你可以回家, 回到家里比较隐秘的地方;你可以坐在你的桌前;你可以在你的车里。你来到他面前,做一个简短的祷告,说,“耶稣基督,我需要你做我的主和救主。我求你赦免我,使我成为你的孩子。”如果这个祷告是真诚的,他就会赦免你。找到一群学习圣经的人。加入查经小组,去一个传讲圣经的教会。阅读《约翰福音》,开始的时候可以每天读一章。但是在一个简单的委身的祷告中,你就可以变成永生上帝的孩子。耶稣并没有指着一个哲学家,来告诉我们如何来到他面前,他指着的是一个小孩。他说“凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。”那就是像小孩子一样的(而不是幼稚的)信心和信靠。他会接纳你的。在他的话语里,他应许要赦免你,要成为你的救赎主。

 

安克伯:太好了。观众朋友们,我希望你们会认真对待这一点。有一天我请求耶稣来到我的生命里,而且我也知道他已经来了。如果你真诚地请求他,你会知道他已经来到了你生命中,他会开始改变你的。他会赐给你新的渴望,这渴望是现在你凭着一己之力不能拥有的。他是赐下改变的那位。这就是为什么他是救主,是主的原因。

 

下周我们要回答来自中东学生问的又难又重要的问题。

希望下周你能收听我们的节目。

 

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